nedeľa 31. mája 2015

Dogville - Život pod psa je pes



Ďalšia z variácií na tému ľudskej dobroty a zla od kontroverzného dánskeho režiséra Larsa von Triera s Nicole Kidman v hlavnej úlohe. Dej sa odohráva v Dogville, bohom zabudnutom mestečku niekde v americkom Colorade. Sem prichádza Grace hľadať úkryt pred gangstrami, ktorí ju prenasledujú a chcú zabiť. Miestny intelektuál a spisovateľ jej poskytne ochranu a presvedčí obyvateľov mestečka, aby utečenkyňu prichýlili. Za ich pomoc sa im má odvďačiť domácimi prácami. Situácia sa však pre Grace komplikuje, keď gangstri zachytia jej stopu až v Dogville. S rastúcim nebezpečenstvom začínajú obyvatelia mestečka klásť stále vyššie nároky na Gracein vďak. To, čo sa spočiatku javilo ako veľkodušná pomoc, sa postupne mení na využívanie. Trier sa pri tvorbe filmu nechal inšpirovať Trojgrošovou operou Bertolda Brechta, celý dej zasadil do ateliéru s minimom kulís, kde vytvoril štylizovaný fiktívny svet na psychologickej presvedčivosti charakterov a ich hereckom stvárnení. (zdroj: ČSFD)

Toľko sa dozvedáme z oficiálneho textu distribútora...
Film Larsa von Triera z roku 2003 nám formou absurdity dovedenej do extrému predostiera, skrze príbeh ženskej hrdinky (typicky pre jeho tvorbu) a dedinčanov, s ktorými ju spojilo „nešťastné“ riadenie osudu, spletitú sieť vzťahov a vnútorných motivácií jednotlivcov, spomedzi ktorých napokon vychádza vítazne prostý fakt, že aj v najčistejšom mravnom konaní sa napokon ukrýva ľudská beštialita; resp. schováva sa niekde pod povrchom ako výslednica chladného kalkulu – rovnice bezostyšne kladúcej medzi etický akt, prameniaci z nezištnej dobroty srdca a bohaprosté vydieranie znamienko =, alebo skôr =>. Zlo je zrejme prirodzenosťou človeka. „Von Trier asi nemá zrovna najlepšiu mienku o ľuďoch,“ uzatvára diskusiu jeden z komentátorov na ČSFD...

Naozaj však nemožno z tohto filmu vyťažiť viac ako len banálne konštatovanie o večnej ľudskej zlobe? Ako napovedá už samotná „nezáživná“ vizuálna forma príbehu, zamerať sa je treba pri tomto diele čisto na obsah. A obsahovo máme zaručene čo do činenia s niečím viac než len s jednovýznamovou plochosťou.
Záverečné titulky predstavujú dosť silný moment, nakoľko sú doprevádzané esteticky odpudivými fotkami rozličných biednych existencií z amerického „stredozápadu“. To možno interpretovať v súvislosti s predošlým dejom filmu, skôr než ako eugenickú prednášku o podradnosti Američanov (hoc sa to človeku nanucuje v súvislosti s nemecky znejúcim menom režiséra), ako obžalobu biednych životných podmienok (materiálnych, morálnych, kultúrnych či sociálnych) obyvateľov amerického zaostalého vidieka, nezaujímavého pre investorov a kapitál, odsúdeného hniť v mizérii vlastnej prehistórie, kde i najlepší skutok na piedestáli hodnôt neprevýši frašku, utopený vo všadeprítomnom primitivizme, považujúcom každý humanizmus za prejav slabosti, ktorú je treba zneužiť (dobrota Grace), alebo z neho náležite a „zaslúžene“ vyťažiť (dobrota dedinčanov).
A tak sa každý divák napokon teší zo záverečného činu Grace, sprevádzaného pocitmi katarzie a zadosťučinenia, naplnený hnusom predošlých scén vyzývajúcich: „po zhliadnutí zapáľte!“ Táto rovina filmu predstavuje úplne samostatnú spoločenskú analýzu – totiž cestu do hlbín duše diváka a jeho limitov, kam až dokáže zájsť a čo všetko je ochotný morálne schváliť v mene odplaty.
Ako veľmi cenné by som označil tiež rázne vysporiadanie sa s kontrakultúrnymi teóriami lacno ospevujúcimi vidiecky „život v lone prírody“; či s kultúrnym relativizmom stavajúcim na roveň kultúry s rozličným stupňom vyspelosti (táto „hippie“ agenda sa dnes významne prejavuje v najvyšších sférach politiky ako určitá blahosklonnosť či politická korektnosť vo vyjadreniach na adresu iných kultúr a náboženstiev, čo len umocňuje falošný humanizmus – to „ľudomilné PR“ politiky Západu v rozpore so skutočnou politikou voči Tretiemu svetu). „Nechajme im ich kultúru, oni si sami slobodne zvolili žiť v sračkách,“ tak znie heslo kultúrnych relativistov a milovníkov Indie. Rovnako zmýšľa i Grace (okrem záverečnej scény), keďže dedinčanom upiera duchovnú autonómiu, skutočné právo voľby – povinnosť zbaviť sa svojej zaostalosti. Namiesto toho neustále ospravedlňuje ich konanie determináciou životnými podmienkami, bez toho, že by brala na zodpovednosť ich samotných alebo podmienky, ktoré tento duševný a morálny úpadok vyvolali.

Slavoj Žižek dané dielo označuje ako „film o skutočnej milosti“. Píše: „Hrdinke Grace sa nedostáva milosti, dokiaľ blahosklonne ,sympatizuje‘ s obyvateľmi a ponúka im svoje služby, ticho znáša svoje utrpenia a odmieta pomstu. Jej gangsterský otec má pravdu: v tom spočíva jej pýcha. Až vo chvíli, keď sa rozhodne pre pomstu, začne jednať ako jedna z nich, skutočne sa jednou z nich stáva a ztráca svoj arogantný a povýšenecký postoj. Tým, že ich zabíja, ich v hegelovskom zmysle uznáva. Keď ich vidí v ,novom svetle‘, vidí ich takých, akí sú, nie ako idealizovaných chudobných vidiečanov. Jej vražedný akt sa tak stáva aktom skutočnej milosti.
Hlavný argument odporcov trestania (smrťou), ako ďalej rozvádza Žižek v rámci analýzy širšieho spoločenského kontextu, poukazuje na aroganciu spočívajúcu v trestaní druhých ľudských bytostí, nehovoriac o ich zabíjaní. Čo nám k tomu dáva právo?... Najlepšou odpoveďou... je celý argument obrátiť. Skutočne arogantné a hriešne je prikladať prednostné právo milosti. Kto z nás, obyčajných smrteľníkov, obzvlášť v situácii, kedy nie sme bezprostrednými obeťami páchateľa, má právo zmazať zločin druhého alebo k nemu pristupovať so zhovievavosťou?... Našou povinnosťou je jednať v súlade s logikou spravodlivosti a trestať zločiny: nerobiť to by bolo skutočným rúhačstvom, pretože by sme sa povyšovali na úroveň Boha a privlastňovali si jeho autoritu.
V zmysle uvedeného možno tvrdiť, že až trest, ktorý dedinčanov za ich príkoria postihol, predstavoval akt vzájomného uznania Grace a dedinčanov ako rovných ľudských bytostí v duchu humanizmu – Grace prestala byť povýšeneckou; rovnako tak dedinčania začali konečne akceptovať Grace (hoc len vo forme výkrikov a predsmrtnej agónie) a považovať ju za viac než len lacnú devu, určenú na domáce práce... Zároveň si je ale treba uvedomiť, že tento akt uznania je v priamom rozpore s prijatím do skupiny, nakoľko ak by sa Grace od začiatku prejavovala takto sebavedome a nezhovievavo, dočkala by sa sama zabitia alebo neprijatia do kolektívu (ale nebola by pracovne a sexuálne ponižovaná, teda by nemala dôvod k odplate). Ďalší rozmer filmu, s hlbokým spoločenským dosahom na súčasnú medzinárodnú politiku teda existuje v podobe otázky: Je možné spolužitie Grace a dedinčanov postavené na vzájomnej rovnosti?


Klimeux

4 základné potreby

čtyři základní potřeby:
potřeba
potřeba
potřeba
potřeba


Tereza Bínová
A2 11/2015

piatok 29. mája 2015

Vývoj študentstva v SR :)

Chvílu Hebrejec, potom Massai
najebaný je ako prasa
a predsa sa točí!

Chvílu nasával, potom kašlal
napokon sadol si
močil...

"Aha, študent!
Asi ide z oslavy...
slušný budem
úctivo ho pozdravím"

Chvílu postával
plánoval zločin
chvílu valetol
potom slzy z očí

Chvílu z mosta má
potom na betón
chuť skočiť

"Aha, študent!
Asi ide zo školy...
toľký jugend!
zaťažko je hovoriť!"

Najprv ho držia
tak je opilý
chvílu prsia
potom motýlik

Chvílu bača, potom gazda
dokráčal
lahol si na znak

"Aha, študent!
Asi ide z roboty...
ho ´titulujem´
on nás zase ´kkti´!"


Klimeux

utorok 19. mája 2015

Na magnetofónovú pásku...

Šumivé lásky
šumivé piesne
staré kazety
stlač play a record

Až jedenásť kým
nebude presne
nezaspím naveky
vekov

Šumivý záznam
šumivé víno
v ušiach
šumivé slová

Kazeta prázdna
s piesňou inou
skúšam
to znova

Šumivú jeseň
predali nám...
počkať
si s kúpou mohla

Včera len sen
dnes realita
zajtra nočná
mora

Šumivé tablety
šumivé gestá
moria
šumivej vody

Stíchnu keď v napätí
šumov mesta
prehovoria
vdovy

Šumivé noci
sú perlivé dni -
Než svitne
dáme to von...

Neukončím!
nevymením!
nevypnem
magnetofón!


Klimeux

sobota 2. mája 2015

Čo je poézia

Trápime ženy, nechávame sa trápiť ženami,
píšeme, píšeme,
posledná spodná sukňa noci je dávno popísaná,
a nikto nevie, čo je poézia.

Niektorí ju definujú
ako prijatý návrh na ukončenie panenstva
a iní
ako prerušovanú súlož citu s rozumom,
ale to je fatálny omyl!
Poézia chodí v kockovanej košeli
a kašle na bontón!

Z toho hľadiska
kométa v hlave
a luna pod nechtom
môžu byť celkom vhodné pre báseň,
ale poézia je niečo iné, vážení!
Začína sa to vtedy,
keď spozoruješ, ako sa v tebe pohol kostlivec,
ako ti znútra siahol do vrecka a skúma
rok, mesiac a deň narodenia,
farbu očí,
zvláštne znamenie...

Miroslav Válek
Z absolútneho denníka I